اليزيديّة
دراسة حول إشكاليّة التسمية
د.آزاد سعيد سمو
إقليم كردستان العراق/جامعة دهوك ـ كلية العلوم الإنسانية
[email protected]
مقدمـــــة:
تعد اليزيديّة من المواضيع التي تناولها الكثير من الباحثين والكتاب بالدراسة والتحقيق، حيث قام المئات من المستشرقين والمؤرخين والكتاب قديما وحديثا بكتابة أبحاث متنوعة شملت مواضيع متعددة حول الديانة اليزيديّة، هذا وقد اختلفت آراء الكتاب والباحثين حول اليزيدية اختلافا بيّنا، ويعود ذلك حسب رأيي إلى أسباب عدة لعلّ من أبرزها ندرة المدونات التاريخيّة حول الطائفة وذلك بسبب تحريم تعلّم القراءة والكتابة لدى اليزيديين في السابق، والكتابات والمدونات القليلة المتعلّقة بهم تعرّضت للحرق والإتلاف أثناء الحملات التي شُنت عليهم على مدار التاريخ والتي لم يطلها أيدي أعدائهم أتلفوها وأحرقوها هم بأيديهم خوفا من اطلاع أعدائهم عليها فيؤدي ذلك إلى اضطهادهم أو ربّما قتلهم.
أما السبب الآخر فهو الكتمان الشديد الذي كان يبديه اليزيديون تجاه إعطاء المعلومات المتعلقة بديانتهم لغير اليزيديين( )، كل ذلك أدّى إلى صعوبة حصول الباحثين على المعلومات الوافية والمستفيضة حول هذه الطائفة مما حدا بالكثيرين منهم إلى تدوين معلومات غير صحيحة عنهم تارة، وإلى تدوين انطباعاتهم واستنتاجاتهم عنهم تارة أخرى.
أما بخصوص (مصحف ره ش) و (كتاب الجلوة) فبالرغم من أنهما لا يحتويان على معلومات كثيرة حول الديانة اليزيديّة ــ حيث أنّ كلّ واحد منها لا يتجاوز ثلاث صفحات من القطع الصغير حسب النسخة التي اطلعت عليها في مركز لالش الثقافي في دهوك، بالرغم من ذلك فإنه لا يصح نسبة هذين الكتابين للشيخ عدي بن مسافر، والشيخ حسن حيث أنهما قد كًَُتبا بأسلوب ركيك جدّا ولا يمكن التصديق بأن يكونا قد كًُتبا من قبل شخصين كانا على درجة كبيرة من العلم والثقافة والفصاحة والبيان، ولهما العديد من القصائد الرائعة من ناحية النظم والأسلوب والتعبير، لذا يرى الكثير من الباحثين أنّ واضع هذين الكتابين هو شخص نصراني وهو ما أميل إليه حيث يتجلّى ذلك من خلال التعابير والمصطلحات العاميّة وهي قريبة جدا من لهجة أهل الموصل، لذا أقول حتى وإن كان لليزيديّة كتاب مقدس فهو غير هذين الكتابين اللذين بين أيدينا وأيدي الباحثين اليوم، وبالتالي لا يمكن للباحثين الاعتماد عليهما في استقاء المعلومات حول الديانة اليزيديّة.
بقي هناك مصدر آخر لاستقاء المعلومات عنه حول الديانة اليزيدية ألا وهو التراث الشفاهي الذي يتناقله اليزيديون أبا عن جد وهو ما يعرف بـ (الأقوال)، وأستطيع القول بأن أغلب الباحثين قد أهملوا هذا المصدر ولم يستفيدوا منه وربّما يكون عذر الكثير منهم عدم إجادتهم للغة الكردية التي دوّنت بها (الأقوال)، وكذلك صعوبة الحصول عليها في السابق.
لليزيديّة الكثير من النصوص الدينية المقدسة لديهم وهذه النصوص تنقل شفوياً فينقلها الأبناء عن الآباء والآباء عن الأجداد وهكذا ، وهذه النصوص تنقسم على :
1 – الأقوال: و واحدها يسمى قولاً ، ولليزيدية الكثير من هذه الأقوال وهي أشبه ما تكون بالشعر الحرّ ، وكل قول يتألف من عدة سبقات ( مقاطع ) وكل سبقة يتألف من نصفي سطر ، أو ثلاثة أو أربعة ، ويسمى الذي يقرأ هذه الأقوال في المناسبات بالقوّال ، هذا وقد تمكنت من الحصول على اغلب تلك الأقوال بواسطة أصدقاء من اليزيديين دونوها لي نقلاً من أفواه بعض القوالين والشيوخ اليزيديين، والبعض الآخر نقلتها من أفواه القوّالين و (الثير) والشيوخ وهي موجودة لديّ على أشرطة التسجيل وبأصواتهم.
2 – الأدعية والأذكار: لليزيدية أدعية وأذكار كثيرة بعضها باللغة الكردية والبعض الآخر باللغة العربية والكردية معاً ، ومن هذه الأدعية دعاء السفر ، دعاء النوم ، دعاء القيام من النوم ، أدعية وأذكار خاصة بالصلاة ، وقد تمكنت من الحصول على تلك الأدعية أيضاً وقد قمت بتسجيل الكثير منها بأصوات شيوخ ومريدي اليزيدية أثناء تجوالي في قراهم.
3 – القصائد والقصص الدينية والتاريخية: ما زال بعض اليزيديين يتناقلون تلك القصص والقصائد ، وربما ترجع بعضها إلى زمن الشيخ حسن حيث يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : ( وفي زمن الشيخ حسن زادوا أشياء باطلة نظماً ونثراً )( ).
إنّ هذا التراث الشفهي المتمثّل بالأقوال والأدعية والقصائد تعدّ بحقّ مادة خصبة للباحثين الراغبين في معرفة أسرار الديانة اليزيديّة وخباياها، لذلك أقول إنّ أي باحث يهمل في دراسته عن اليزيدية هذا التراث الغني بالمعلومات يكون قد أهمل الاستفادة من كنـز من المعلومات القيّمة حول اليزيدية لذا سوف أعتمد في هذه الدراسة بالدرجة الأولى على تلك الأقوال والأدعية وبيان مدلولاتها( )وبذلك أكون قد لبيّت الدعوة التي أطلقها السيد (عزد الدين سليم باقسري) رئيس مركز لالش الثقافي الذي قال في كتابه (مةرطةه) : (كما نهيب بالإخوة الكتاب والباحثين الاعتماد على هذه النصوص في دراساتهم وبحوثهم عن الإيزدية وعدم اتخاذ (الجلوة ومصحف ره ش) المنشورين حاليا كمصدرين معتمدين)( ).
آراء الباحثين حول التسمية:
لقد اختلف الباحثون قديما وحديثا حول التسمية الصحيحة لهذه الطائفة، فمنهم من يسميهم (اليزيديين) ومنهم من يسميهم (الإيزيديين) وآخرون يطلقون عليهم (الأزداهيين) إلى غير ذلك من التسميات المختلفة، إنّ الاختلاف في تحديد اسم هذه الطائفة مردّه الاختلاف حول سبب التسمية وهو ما سنتناوله في هذه الدراسة إن شاء الله.
قبل البدء بعرض الآراء المختلفة حول التسمية الصحيحة لهذه الطائفة أوّد الإشارة إلى أنّ هذا الموضوع (التسمية) هو أهم المباحث حول هذه الطائفة على الإطلاق لأنّ سائر المواضيع الأخرى المتعلّقة بالديانة اليزيديّة هي متعلّقة بموضوع التسمية لذا فإذا توصّلنا إلى حقيقة علميّة حول التسمية الصحيحة وسبب إطلاقها لتمكّنا من فك الكثير من الألغاز المثارة حول هذه الطائفة، ولفهمنا حقيقة الكثير من الطقوس والعبادات والمسائل العقديّة والفكريّة لهذه الطائفة.
وفيما يأتي سوف أستعرض أشهر الآراء حول تسمية هذه الطائفة ومن ثمّ أقوم بمناقشتها وبيان الرأي الصحيح مدعوما بالأدلّة والبراهين العلميّة الدامغة، وأشهر تلك الآراء هي:
الرأي الأوّل: يرى أصحاب هذا الرأي أنّ هذه الطائفة سميت باليزيديّة نسبة إلى يزيد بن أنيسة الخارجي.
الرأي الثاني: يرى أصحاب هذا الرأي أنّ اليزيدية سمّوا بهذا الاسم نسبة إلى مدينة (يزد) الإيرانيّة زاعمين بأنّ هذه الديانة ظهرت في أوّل أمرها في تلك المدينة ثم انتشرت في سائر المناطق الأخرى.
الرأي الثالث: ويرى آخرون بأنّ التسمية الصحيحة هي (إيزدي) نسبة إلى كلمة (يزدان) أو (إيزدان) والتي تعني الله سبحانه في اللغة الكرديّة.
الرأي الرابع: ويرى بعض الكتّاب اليزيديين أنّ التسمية الصحيحة هي (إيزدي) نسبة إلى (إيزي) والتي تعني ـ حسب ما يرون ـ الله سبحانه وتعالى في اللغة الكرديّة.
الرأي الخامس: يرى أصحاب هذا الرأي أنّ التسمية الصحيحة هي (يزيدي) نسبة إلى (يزيد بن معاوية) الأموي.
مناقشة الآراء:
الرأي الأول: والذي يفيد بأنّ هذه الطائفة سميّت بـ (اليزيدية) نسبة إلى يزيد بن أنيسة الخارجي.
وللردّ على هذا الرأي أقول: إن اليزيدية الذين هم موضوع هذه الدراسة لا يمتّون إلى يزيد بن أنيسة بشيء ، فشتان ما بينهم وبين أتباع هذا الأخير ، فيزيد بن أنيسة ( كان من البصرة ثم انتقل إلى تون من ارض فارس ، وكان على رأي الأباظية من الخوارج ثم انّـه خرج بقوله بأن شريعة الإسلام تنسخ في آخر الزمان برسول من العجم ، وينـزل عليه كتابا من السماء ، وينسخ بشرعه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم )( ).
ثم إن يزيد بن أنيسة هذا غير معروف عند اليزيدية بتاتاً ولا وجود لذكره بينهم وقد اختلط الأمر على أصحاب هذا القول فظنّوا أن اليزيدية الذين ذكرهم الشهرستاني في كتابه الملل والنحل هم هؤلاء اليزيدية أنفسهم الذين نحن بصدد الكلام عنهم .
والجدير بالذكر في هذا الصدد أن هناك فرقاً وعوائل كثيرة قد سميت باليزيدية مثل أتباع يزيد الجعفي، ويزيد بن أنيسة وأبو عبد الله محمد بن العبّاس اليزيدي غيرهم ، لذلك ينبغي التفرقة بينهم وبين اليزيدية الذين نحن بصدد الحديث عنهم .
الرأي الثاني: والذي يفيد بأنّ اليزيدية هي نسبة إلى مدينة (يزد) الإيرانية.
وللردّ على هذا الرأي أقول: لو صحّ نسبة هؤلاء القوم إلى تلك المدينة لكان الأجدر أن نقول (يزديّ) و(اليزديين) ، ثمّ إنّ القول بأن هذه النحلة ظهرت في مدينة يزد لا تؤيده الأدلة التاريخية ، إذ إنَّ جميع المؤرخين والباحثين الذين يعتد برأيهم والذين تحدثوا عن أصل اليزيدية يقولون إنها ظهرت في منطقة الشيخان القريبة من محافظة دهوك، ومدينة يزد هذه لم يرد اسمها في التراث اليزيدي وليس لها شأن يذكر عند اليزيديين.
الرأي الثالث: ويفيد هذا الرأي بأنّ التسمية الصحيحة هي (إيزدي) نسبة إلى (يزدان) أو (إيزدان) والتي تعني الله سبحانه في اللغة الكرديّة، يقول (خيري نعمو) رئيس مركز لالش سابقا: (( التسمية الصحيحة هي " الإيزدية " لأنها كلمة كردية عريقة وقد اشتقت من كلمة يزدان أو إيزدان والتي تعني الموحدون أو المنتمون إلى دين الله أو المؤمنون بالله)( ).
للرّد على هذا الرأي أقول: لو صحّ نسبة اليزيديين إلى كلمة (يزدان) أو (إيزدان) لما جاز أن يطلق عليهم تسمية (يزيديين) ولا حتّى (إيزديين) ، بل كان الأولى أن نسميهم بـ اليزدانيين نسبة إلى (يزدان) ، أو الإيزدانيين نسبة إلى (إيزدان)، ثم إن كلمة يزدان أو إيزدان بمعنى (الله) غير دارجة بتاتاً على السنة الناطقين باللغة الكردية وبالأخص أبناء الطائفة اليزيدية ، بل يستخدمون كلمة " خُدا " للدلالة على الله سبحانه وتعالى ، أما عن استخدام بعض مثقفي الكرد لكلمة يزدان فإنها ـ على أكثر الظن ـ مأخوذة من اللغة الفارسية ، وما أكثر الكلمات التي أخذت من اللغة الفارسية واستخدمت في اللغة الكردية، وهناك الكثير من المصطلحات والتعابير الكردية التي استعارها الفرس منهم وهذا أمر شائع بين اللغات التي تربط بين الناطقين بها علاقة جوار.
هذا وقد قرأت جميع الأقوال المقدسة الموجودة لديّ عدّة مرّات والتي تبلغ آلاف السبقات فلم أعثر فيها على كلمة (يزدان) ولا (إيزدان)( ) بل رأيت بدلاً عن ذلك قد ذكرت فيها مصطلحات: (خودا) و (خدىَ) و (الله) و(إله) و (ربّ) مئات المرّات وإليك بعض الأمثلة:
1- ورد في (قةولىَ ستيا ئيس) في السبقة (35):
دلىَ من وةهاية ئيلاهيو تو لمة بكةى شاية
ئةف قةولة قةولةكىَ عةين البةيزاية
تمامةتيا ظى قةولى ذ خوداية
ومعناه باللغة العربية:
هكذا قلبي فاجعله يا إلهي سعيداً لنا
هذا القول من أقوال العين البيضاء
تمام هذا القول من الله
2- ورد في (قةولىَ سلاظىَ جةبيرة) السبقة (21-22):
ثادشىَ من ئىَ سةبرينة
ئةلله ه من يةك ئةمينة
لحةمو حالةتا حةمد و شكرينة
* * *
يا خودى تو خالقةكىَ منىَ هاى
تو لحةمو دةردا ئىَ دةواى
تو لحةمو مخلقا ئى شفعاى
ومعناه باللغة العربية:
مليكي هو الصبور
وإلهي أمين
وهو في جميع الحالات حامد وشكور
* * *
يا ربّ أنت خالقي
أنت الدواء لكلّ داء
أنت الشفيع لجميع المخلوقات
3- ورد في (قةسيدا تاوسىَ مةلةك) السبقة (1-2):
يا رةبى عةلا شانةك وعةلا مةكانةك وعةلا سولتانةك
يا رةبى تو يى كةريمة تو يى رةحيمى
يا رةبى هةر تو خوداى
هةر تو لايقىَ مةدح و سةنايى
* * *
يا رةبى تو مةلةكى مةلكى جيهانى
يارةبى تو مةلةكى مةلكىَ كةريمى
تو مةلةكىَ عةرشىَ عوزيمى
يا رةبى ذ عةنزةل دا هةر تو يىَ قةديمى( )
ومعناه باللغة العربية:
يا ربِّ علا شأنك وعلا مكانك وعلا سلطانك
يا ربِّ أنت الكريم أنت الرحيم
يا ربِّ أنت الله
الحمد والثناء يليقان بك
* * *
يا ربِّ أنت مالك مُلْك العالم
يا ربِّ أنت مالك الملك الكريم
يا ربِّ أنت مالك العرش العظيم
يا ربِّ منذ الأزل أنت القديم
إذا فكلمة يزدان أو إيزدان لم تكونا معروفتين لدى اليزيدية بل وحتى لدى المسلمين الكرد لأنها ليست كلمة كرديّة، وعليه فليس هناك أية علاقة بين تسمية اليزيدية أو حتّى الإيزدية وبين كلمة يزدان، يقول المستشرق البريطاني (جون طيست): (يؤمن الإيزديون بإله واحد يدعونه بالاسم الكوردي (خودا) ويعبدونه على أنه السبب الأول والمحرك الرئيس للكون)( ).
الرأي الرابع: ويفيد بأن التسمية الصحيحة هي (إيزدي) نسبة إلى (ئيزى) التي تعني الله سبحانه، وهذا الرأي قد تبنّاه كل من(خدر ثير سليمان) و(خليل جندي) في كتابهما (ئيزدياتى).
وبما أنّ هذا الرأي قد لاقى استحسانا وقبولاً بل ورواجا كبيرا بين أوساط مثقفي اليزيدية فسوف أفصل القول في الرّد عليه رغم كون السيدين (خدر ثير سليمان ) و(خليل جندي) لم يدعما رأيهما إلاّ بدليل واحد وهوسبقتان من قولين وسوف أتطرق إليهما أثناء مناقشة الأدلّة.
في البدء أقول: لم يعرف عن الكرد الذين يعد اليزيديون منهم أنهم استخدموا كلمة (إيزي) للدلالة على الله سبحانه حيث لم يرد هذا الاسم لا في التراث الكردي، ولا في أدبياته من شعر ونثر وقصة وما إلى ذلك، ثمّ إنه إذا كانت تسمية (إيزيدي) نسبة إلى (إيزي) فمن أين أتى حرف (الدال) في كلمة (إيزيدي)؟ ألم يكن من الأنسب أن نقول (إيزيي) بدلاً عن (إيزيدي)؟ لذا فإنني لا أرى أنّ (إيزي) تعني الله تعالى بتاتا بل هو تحوير لكلمة (يزيد) وذلك للأدلّة الآتية:
أوّلاً: لم يرد أن الكرد استخدموا هذه التسمية للدلالة على ذات الله سبحانه بتاتاً ، وإنما هو مجرد ادعاء بلا دليل ولا برهان ، أما الدافع من وراء ذلك فهو نفي الصلة بين اليزيدية ويزيد بن معاوية وبالتالي نفي العلاقة بينهم وبين الإسلام.
ثانياً: لقد سألت الكثير من اليزيديين سواء من طبقة الثير مثل الثير جعفو من قرية (مةم شظان)، أو طبقة الشيوخ مثل الشيخ عامر من (بعشيقة) ، عن الفرق بين إيزي ويزيد فكانوا يقولون إنهما شخص واحد وايزي هو يزيد نفسه.
ثالثا: لقد زرت مرقد الشيخ عدي بن مسافر في لالش عدة مرات ، وهناك قبر يقع في الجهة اليسرى من الباب الرئيس لحرم المرقد يعتقد اليزيديون أنه قبر يزيد بـن معاوية ، فكنت أسألهم عن صاحب هذا القبر فكان بعضهم يقول لي إنه قبر يزيد ، والبعض الآخر كان يقول إنه قبر إيزي أفلا يدل ذلك على أنّ إيزي ويزيد هما شخص واحد ، ثم انه لو كانت كلمة (إيزي) تعني الله سبحانه فكيف يموت ويقبر في لالش؟!
رابعا: لقد ورد اسم يزيد عدة مرات في (قةولىَ ماكىَ ئيزيدىَ مةزن) الذي اطلعت عليه ضمن مجموعة الأقوال التي أطلعني عليها الشيخ علو خلف مشكوراً، فرأيت أن اسم يزيد يرد في بعض الأحيان كما هو ، ويرد في أحيان أخرى بصيغة إيزي كما في السبقة (8) التي تقول:
سلتان ئيَزى سواربو ثيَدا تيَة
سور دكةت وةكة ثىَ تىَ ية
طةلو ئةو كىية كو سورِا سلتان يزيد ناظيَتة
ومعناه باللغة العربية:
السلطان إيزي ركب وأقبل
وكان السرّ واقعا عندما كان يقبل
يا ترى من الذي يرفض سرّ السلطان يزيد
خامساً: لقد استشهد الباحثان (خدر سليمان) و(خليل جندي) في كتابهما (ئيزدياتى) على رأيهما الذي يفيد بأنَّ (إيزي) تعني (الله تعالى) بسبقتين الأولى هي:
سلتان ئيَزى ب خوَ ثادشاية
هةزار و ئيك ناظ ل خوَ داناية
ناظىَ مةزن هةر خوداية
ومعناه باللغة العربية:
سلطان إيزي نفسه هو الملك
سمّى نفسه بألف اسم واسم
واسمه العظيم هو الله
والثانية هي:
سلتان ئيَزى دزانة ل بةحرا ضةند كةشكول ئاظة
ئةظ دونيا ل باوى سةعةت و طاظة
ئةوى هةوا كرة بوك ئادةم كرة زاظة
ومعناه باللغة العربية:
السلطان إيزي يعلم ما تحويه البحار من الماء
وهذه الدنيا عنده لحظة وساعة
هو الذي جعل حواء عروسا وآدم عريسا
وللرد على استشهادهما هذا أقول إنّ ذلك ليس إلا مظهرا من مظاهر تأليه يزيد بن معاوية وغيره من الخواصّ لدى اليزيدية، فاليزيديون رغم ادعائهم أنهم موحّدون وأنّ ديانتهم ديانة توحيديّة، رغم ذلك ترى عندهم أمورا واعتقادات تنافي التوحيد، يقول الشيخ علو:
(… يوجد عندنا من هم نصف إله ، فمثلا : مم شفان هو إله الغنم، وكافانى زرزا إله البقر ، وقرج جري إله الدجاج، والبير ذكر إله الدواب، وميكائيل إله الشمس، والعبد الأسود إله الآبار، وخاتونا فخرا إلهة الحوامل) ( ).
ويقول الدكتور خليل جندي:
(… للإيزدية عدد لا بأس به من الآلهة موكل إليهم شأن من شؤون الدنيا ، سأحاول تدوين ما حفظته ذاكرتي من أسماء مع ذكر وظائفهم، كما سأحاول تصنيفهم قدر الإمكان حسب أقدمية ظهور تلك الآلهة من منظور تطور الفكر الإيماني الديني:
بيرا فات ( Peri Afat) إله الفيضانات والطوفان.
خاتونا فخران ( Khatona Fekhran) إلهة الولادة عند النساء.
شيخ عبروس ( Shekh Abros) إله البرق والرعد .
شاه سوار إله الحرب والفروسية.
ممى شفان ( Mamy Shivan) إله الغنم.
كافانى زرزان ( Gavany Zerzan) إله الأبقار .
شيخ موس ( Shek Mus) إله الهواء وأمراض ما يشبه الروماتيزم.
تقول الإيزدية في أوقات الحصاد والبيدر : أيها الإله شيخ موس الأحمر لتهب علينا هواء كثيرا سوف نخبز لك خبزا أحمرا
ملك شيخ سن إله اللوح والقلم .
ملك فخر الدين إله القمر والأمراض التي تصيب الأطفال.
ملك سجادين إله قاصد الأرواح.
ملك ناسردين إله لجلد الرؤوس )( ) .
وإليك بعض الأقوال التي تثبت أنّ اليزيديين يؤلهون بعض خواصّهم:
1- ورد في (قةولىَ ئةز رِوذةكىَ سةفةر بووم) السبقة (42):
مير ثىَ حالدار بوون
ئو ئةوان طازى و هاوار بوون
شيخادى ئيكة و ناظىَ وى هةزار بوون
ومعناه:
الأمراء كانوا على علم بحالهم
وكانوا ينادون ويستغيثون
الشيخ عدي واحد وأسماؤه بالآلاف
وقد علّق الدكتور خليل جندي على هذه السبقة بقوله: (يظهر من هذه السبقة بشكل واضح أنّ (شيخادي) اسم من ألف وأحد اسما من أسماء الله)( ).
2- ورد في (بةيتا شيخىَ حةسةنىَ سلتانة) السبقة(7):
شيَخىَ حةسةنى جةلالة
بوىَ كورسيىَ كةم سةر سةكنى ئيزيد و تعالى
بىَ فروارا خودىَ وشيخادى و مةلك شيَخ حسن
ضو قالبا روح ناضت ذبالة
ومعناه:
الشيخ حسن جليل (عظيم)
أحلف بالكرسي الذي استقرّ عليه إيزيد تعالى
بدون أمر الله والشيخ عدي والملك الشيخ حسن
لا تفارق روح أحد جسده
3- ورد في (قةولىَ شيَشمسىَ تةوريَزى) السبقة (3-5):
يا شيشم توى رِةحيمى
خالقىَ من ذ قةديمى
ل هةمو دةرداى حةكيمى
* * *
يا شيَشم توى رِةحمانى
خالقىَ منىَ جانى
ل هةمو دةردا توى دةرمانى
ل هةمو موخلقا توى رَةحمانى
* * *
يا شيَشم تو مةفةرى
خالقى منىَ هةر و هةرى
رِزقا ددةى و رِزقا دبةرى
ومعناه:
يا شيشم (الشيخ شمس الدين) أنت الرحيم
أنت خالقي القديم
أنت الحكيم لكل داء
* * *
يا شيشم أنت الرحمن
أنت خالقي الجميل
أنت الدواء لكل داء
أنت الرحمن لسائر المخلوقات
* * *
يا شيشم أنت المفرّ
أنت خالقي الأبديّ
أنت تمنح الأرزاق وتمنع
4- ورد في (دوعا ئيَظارىَ):
سولتان ئيَزيد رةب ل سةمةدة
ئةفراند هةفت ملياكةتة
جودا كر دوز و جةنةتة ( )
ومعناه:
السلطان إيزيد هو الربّ الصمد
خلق الملائكة السبعة
فرّق بين النار والجنة
5- ورد في (قةولىَ كةنيا مارا) السبقة (27):
شيَخادى شيَخ ل كافىَية
ئةوليا وى ب ئةلفىية
ناظى شيخادى يىَ شرين بخو َخودىَية( )
ومعناه:
اسم الشيخ عدي المحبب هو الله نفسه
6- ورد في (شيرةت و كاريَن باش):
وةى ل غافليَت بغودة
مارىَ دوذىَ لىَ دبنة خودا
ئةوان نة د زانى شيَخادى ب خوَ مةعبودة( )
ومعناه:
وي للغافلين البغيضين
سوف تتسلّط عليهم ثعابين جهّم
إنهم لم يعلموا أنّ الشيخ عدي نفسه هو المعبود
لقد علّق الدكتور خليل جندي على ذلك بقوله (إنّ شيخادي هو اسم من أسماء الله) بينما العبارة لا تتحمّل هذا المعنى إطلاقاً إلاّ إذا كان الغرض من ذلك عقيدة الحلول والاتحاد التي يؤمن اليزيديون بها ومفادها عندهم هو أنّ روح الله تعالى قد حلّت في بدن الكثير من خوّاصهم مثل الشيخ عدي بن مسافر والشيخ حسن بن عدي الثاني وغيرهما!!
سادساً: ورد في (قةولىَ طيَلا شيَخ مةند) السبقة (19):
شيَخ مةند طوَ ئةزىَ بمة بازىَ ثةر زراظة
ئةزىَ بفرِمة ناظ دةظىَ تو لناظة
ئةزىَ بفروارا خودىَ ئو سولتان ئيَزى دا برمة ناظ داظة
ومعناه:
قال الشيخ مند سأصبح بازاً رقيق الأجنحة
سأطير إلى الأفواه التي تذكرك
بأمر الله والسلطان إيزيد وقعت في الشراك
وورد في السبقة (22) من القول نفسه:
ئةزىَ مارطيرا لتة هايكةمة
وقوض وطةليا لتة رِاستكةمة
ئةزى بفروارا خودىَ و سلتان ئيزى تة بطرم وئيخسير كةمة
ومعناه:
سأحرّض عليك صيادي الثعابين
وسأجعل التلال والشعاب مستوية
وبأمر الله والسلطان إيزيد سوف أقوم بالقبض عليك وأسرك
وورد في (قةولىَ هةزار و ئيك ناظ) السبقة (2):
ضةندى بنيانة ضةندى ثةسارة
ضةندى بةريية ضةندى بةحرة
هةموو لسةر كةفا خودىَ وسلتان ئيزى ديارة( )
ومعناه:
جميع السهول وجميع الصعاب
جميع البراري وجميع البحار
فوق كفّ الله والسلطان إيزي ظاهر
وورد في (قولىَ قازى ئةسكةر) السبقة 2-3:
عاشقوَ ميَرا ومةحفةليَت طران دةنط تيَية
عاشقوَ دا بدةين مةدهيَت ئيَزيدو خوديَية
* * *
عاشقوَ ميَرو مةلةكا
عاشقوَ دا بدةين مةدهيَت ئيزيد و خالقة( )
ومعناه:
تأتي الأصوات من العشاق والرجال والمحافل العظيمة
أيها العشاق لنمدح إيزيد والله
* * *
أيها العشاق والأمراء والملوك
لنمدح إيزيد والخالق
وموضع الشاهد في السبقات السابقة هو: لو كان (إيزي) يعني الله سبحانه فلماذا عطف به على كلمة (خودىَ) التي تعني الله تعالى في اللغة الكرديّة؟! إذاً في ذلك دلالة بيّنة على أنّ كلمة (إيزي) لا تعني الله تعالى كما يدّعي البعض، بل المقصود به يزيد بن معاوية كما سيأتي.
سابعاً: ورد في (شةهدا دينى) الّذي أورده (خدر ثير سليمان) في كتابه (إزدياتى)ص21:
سلتان شيَخادى ثةدشىَ منة
شيَخو بةكر مةولايىَ منة
سلتان ئيَزى ثةدشىَ منة
ومعناه:
السلطان شيخادي هو مليكي
الشيخ أبو بكر هو مولاي
السلطان إيزي هو مليكي
إذا كان (إيزي) يعنى به الله سبحانه فلماذا ورد اسمه في المرتبة الثالثة وذلك بعد كل من (شيخادي) و(شيَخو بةكر)؟ وإذا فرضنا جدلاً أنّ (إيزي) يعنى به (الله سبحانه وتعالى) فبأي شيء يفرق عن (شيخادي) حيث وصفا بوصف واحد في هذا القول.
وفي (دوعا ئيَزدياتيىَ) السبقة (11) ورد اسم (إيزي) في التسلسل الرابع:
تاوسىَ مةلةك بوو ئيمان
مةلك شةرفةدين بوو دين
مةلك ئادى بوو ئول
مةلك ئيَزى بوو ئاتقاد
مةلك شةمسةدين بوو مةفةر
مةلك شيَخ سن بوو شفعات( )
ومعناه:
أصبح طاووس ملك إيماناً
والملك شرف الدين ديناً
والملك عدي أصبح معتقداً
والملك إيزي أصبح اعتقادا
والملك شمس الدين أصبح مفرّاً
والشيخ حسن أصبح شفاعة
هذا وقد وصف كل واحد من (شةرفةدين و ئادى و ئيزى و شةمسةدين و شيَخ سن) بالوصف نفسه (ملك)، فإذا فرضنا جدلاً بأنََّ (إيزي) يعنى به الله تعالى فبأي شيء يفرق عن غيره ممن ذكروا في هذه السبقة؟!
ثامناً: ورد في (بةيتا جندى) السبقة (26):
جنديوَ مةخوَ ب رِوَذان
مة نظة ب شةظان
سةرى هلينة ببينة ملان و باغان
بةهشتا باقى سلتان ئيَزى عةلةيهى ئةلسةلام
ومعناه:
أيها الشجاع لا تأكل بالنهار
ولا تنم بالليل
إرفع رأسك وانظر إلى الجنان والبساتين
جنّة السلطان إيزي عليه السلام هي الباقية
وورد في (قةولىَ عةرةب بةطيا) السبقة (1):
السلام عليكم عةرةب بةطيا
ثادشيَمن ئيَكىَ تةمام
ليزيد علية السلام
ومعناه:
السلام عليكم أيها (عرب بطيا)
مليكي هو واحد تامّ
ليزيد عليه السلام
إذا كان (إيزى) هو الله تعالى فلماذا قيل في حقّه (عليه السلام) علماً أنّ هذه العبارة لا تستخدم في حقّ الله تعالى وإنّما تستخدم في حقّ الأنبياء، وتستخدمها الشيعة في حقّ أئمّة آل البيت، وإذا قالوا نحن اليزيديون نستخدم (عليه السلام) في حقّ الله تعالى قلت لهم: إنّ استخدام (عليه السلام) في حقّ الأنبياء وغيرهم تعني (عليه سلام الله)، فإذا استخدمنا (عليه السلام) في حقّ الله كما تدّعون فالسلام يكون على الله ممّن؟!
تاسعاً: ورد في (دوعا شيَخيتيىَ) السبقة (9):
يا ئيزى تو هيظيا مة بك ذ ديوانا رِةب ل عالةمينة( )
ومعناه:
يا إيزي اشفع لنا من ديوان ربّ العالمين
إذا كان (ئيزى) يعنى الله تعالى ـ كما يزعمون ـ فلماذا يدعونه لكي يشفع لهم عند الله (ربّ العالمين) كما ورد في السبقة؟!
عاشراً: يقول الدكتور خليل جندي: (السلطان إيزي سرّ إلهيّ وهو سرّ طاووس ملك، لله (3003) اسما، الإسم الأعظم هو الله، واسمه الشريف الطيّب هو إيزيد)( )، بينما يأتي وبعد صفحة واحدة من كلامه هذا ليورد قولاً على لسان طاووس ملك ونصّه:
ئةز ب نوح ثيَغةمبةر رِا بووم ئةز ب براهيم خةليل رِا بووم
ئةز ب عيسا و موسارِا بووم ئةز ب ئيَزيد و ئةبا ئيَزيد رِا بووم( )
ومعناه:
كنت مع النبي نوح كنت مع إبراهيم الخليل
كنت مع عيسى وموسى كنت مع إيزيد وأبي إيزيد
ونحن نتساءل إذا كان (إيزيد) ـ كما يزعم الدكتور خليل جندي ـ واحداً من أسماء الله تعالى فلماذا ورد في هذا القول على لسان طاووس ملك أنّه كان عند (إيزيد) وأبا (إيزيد) وهل لله أب؟ حاشا لله تعالى، أفلا يدلّ ذلك على أنّ (إيزي) هو يزيد بن معاوية نفسه؟
يتبيّن لنا من خلال الأدلّة والبراهين السابقة أنّ (إيزي) لا تعني الله تعالى على الإطلاق بل هو تحوير لـ (يزيد)، أما ما أسند إليه من الصفات الإلهيّة فما هو إلاّ مظهر من مظاهر تأليه يزيد بن معاوية عندهم كما تبين لنا قبل قليل.
الرأي الخامس: ومفاده أنّ التسمية الصحيحة هي (اليزيديّة) و (يزيدي) نسبة إلى يزيد بن معاوية الأموي وذلك للأدلّة الآتية:
أوّلاً: اليزيديّون جميعاً ـ ما عدا قلّة قليلة ـ يعتقدون أن نسبتهم تعود للخليفة الأموي يزيد بن معاوية ، وقد توصلت إلى هذه الحقيقة من خلال محاوراتي ولقاءاتي مع الكثير منهم ومن طبقات شتى حيث كانوا يؤكدون لي أن نسبتهم تعود إلى يزيد بن معاوية ، ومنهم على سبيل المثال (الثير) جعفو الذي زرته في قرية ( مم شفان ) وسألته: متى أطلق عليكم هذا الاسم، وماذا كانت ديانتكم قبل ذلك، فأجاب:
( في البداية عندما رأى أجدادنا النجوم قالوا هذا إلهنا ، ثم رأوا القمر فقالوا هذا أكبر إذاً هذا هو إلهنا، ثمّ رأوا الشمس فقالوا بل هذا هو إلهنا( ) ، بعد ذلك قالوا بل الذي خلق النجوم والقمر والشمس وخلقنا هو إلهنا ، واتبعنا النبي زرادشت، وعندما ظهر يزيد بن معاوية قال سوف أتّبع الدين الحقيقي ، وأتّبع طريقة طاووس ملك وقرأ علينا كثيرا من القصائد والأقوال فآمنا بها ، فقال لنا يزيد بن معاوية إذا قبلتموني في ديانتكم فسوف أتبع طريقتكم فقبلناه وسمّينا باليزيديين لان يزيد كان يستمد قوته من طاووس ملك)( ).
وفي لقاء آخر مع مجموعة من (الثير) والشيوخ وذلك أثناء زيارتي الثانية إلى مرقد الشيخ عدي بن مسافر في وادي لالش سألت أحدهم وهو الشيخ عامر السؤال نفسه فأجاب باللغة العربيّة قائلاً:
( أصل اليزيدية من بداية تكوين العالم ، عندما خلق الله طاووس ملك وأمره بخلق آدم لديمومة الحياة ، ثم بعد ذلك أخرج طاووس ملك آدم من الجنة ووضعه في الأرض فمنذ ذلك الحين كان اليزيديون موجودين ، أما بالنسبة للتسمية ففيه اختلاف ، ففي زمن الطوفان كانوا يسمون بـ يزداني ، وداسني ، أمـا آخـر أسم لليزيديين فهو يزيدي نسبـة إلى يزيد بن معاوية )( ) .
وقال لي المريد (سالم ثتى) عندما سألته عن الصيام عند اليزيدية فأجاب هو الآخر بقوله:
( عندنا صوم يزيد نسبة إلى يزيد بن معاوية … )( ) .
هذا وقد التقيت بالمئات من اليزيديين في مرقد لالش، ومةم شظان، وقصر يزدين، ومجمّع خانك وأماكن أخرى كثيرة وفي مناسبات مختلفة وتحاورت معهم فرأيتهم يفتخرون بانتسابهم إلى يزيد بن معاوية .
ثانياً: يعد اليزيديون أنفسهم من أتباع الشيخ عدي بن مسافر والمعروف عن هذا الأخير أنّه كان من الأمويين ، بل من الأمويين الذين كانوا ينادون بإرجاع مجد بني أمية وانتزاع الخلافة مـن العباسيين وإعادتهـا إلى الأمويين( )، وأنه كان يرى أن يزيد بن معاوية هو من أئمة الهدى والصلاح والتقى ، وبالتالي غرس هذه المعاني في قلوب أتباعه ، وأكد لهم على براءة يزيد بن معاوية من التهم التي ألصقت به من قبل الروافض وغيرهم ، وقد أدّى ذلك إلى محبة هذه الطائفة ليزيد بل والإطِّراء والغلِّو فيه يوماً بعد يوم إلى أن وصل الأمر ببعضهم إلى تأليه يزيد كما مرّ معنا قبل قليل، هذا وقد وردت الإشارة في الوثيقة السريّة التي رفعها قائممقام قضاء الشيخان إلى متصرفيّة لواء الموصل أن اليزيديين ينتسبون إلى يزيد بن معاوية، وأنّ هذا الأخير وليّ من أولياء الله تعالى وذلك حسب ما صرّح به (بابا شيخ) للسلطات الحكوميّة آنذاك( ).
وأشار المستشرق البريطاني (جون طيست) إلى رحلة أوليا جلبي إلى مناطق الداسنيّة وذكر أنّه مرّ بإحدى المناطق الـ (المأهولة بالإيزيديين وكلّهم مسلّحون بالبنادق، وحاذقون ورماة مهرة بمقدورهم إصابة العصفور في عينه، وكلّ مسلم وجّه شتيمة إلى الشيطان أو يزيد أو الكلب الأسود يكون قد جازف بالموت الفوري المحتّم)( ).
ثالثاً: لقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مطلعا على أحوال اليزيديّة الذين كانوا يعرفون في ذلك الوقت بالعدويّين نسبة إلى عدي بن مسافر ، وعندما ظهر فيهم بوادر الغلو في يزيد والشيخ عدي وغيرهما كتب إليهم رسالة مطولة باسم الوصية الكبرى ، وهذه بعض المقتطفات من تلك الرسالة حيث تدل دلالة قاطعة على انتسابهم إلى يزيد بن معاوية:
( بسم الله الرحمن الرحيم ، من أحمد بن تيمية إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين من أهل السنة والجماعة المنتمين إلى الشيخ القدوة أبي البركات عدي بن مسافر الأموي رحمه الله … ولم يكن أحد إذ ذاك يتكلم في يزيد بن معاوية ، ولا كان الكلام فيه من الدّين ، ثم حدث بعد ذلك أشياء ، فصار قوم يظهرون لعنة يزيد بن معاوية … فسمع بذلك بعض من كان يتسنن فاعتقد أن يزيد كان من كبار الصالحين وأئمة الهدى ، وصار الغلاة فيه على طرفي نقيض، هؤلاء يقولون إنه كافر زنديق ،…وأقوام يعتقدون أنه كان إماما عادلا هاديا مهديّا … وأنه كان من أولياء الله تعالى ، وربما اعتقد بعضهم أنه كان نبيا !! … ويروون عن الشيخ حسن بن عدي الثاني أنه كان كذا وكذا وليّا … وفي زمن الشيخ حسن زادوا أشياء باطلة نظماً ونثراً( ) ، وغلوا في الشيخ عدي وفي يزيد بأشياء مخالفة لما كان عليه الشيخ عدي الكبير – قدس الله روحه – فإن طريقته كانت سليمة ، ولم يكن فيها من هذه البدع ، وابتلوا بروافض عادوهم ، وقتلوا الشيخ حسنا ، وجرت فتن لا يحبها الله ولا رسوله )( ).
رابعاً: ورد ذكر اسم (يزيد) مئات المرّات في الأقوال المقدّسة لدى اليزيديّة أحيانا بصيغة (يزيد) وأحيانا بصيغة (إيزي)، وأخرى بصيغة (إيزيد)، كما هو واضح في الأقوال الآتية:
1- ورد في (قةولىَ ئيَزدين ئةمير) السبقة (2):
ئةوانة سلتان ئيزى نا حةبينى
هةطةر دظيَن روىَ دوذىَ ببينى
دىَ خودىَ وان برَييا سلتان يزيد رَةجمينى
ومعناه:
الذين لا يحبّون السلطان إيزي
إذا رأوا طرف جهنّم
فإنّ الله سيرجمهم عن طريق السلطان يزيد
2- ورد في (قةسيدا غايب كنىَ) السبقة (13):
وبرضاته سقيت يزيد وأبا يزيد
ومن جلالته وهو سقاني في
مقام عظيم
3- ورد في (بةيتا سةر خوانا يزيد) السبقة (3):
بسلتان يزيد ددةم مةدةهىَ
للالشىَ خودانىَ قوبةهىَ
سةرخوشكرم بقةدةهىَ
خةلات كرم بستيَرا سبةهىَ
ومعناه:
أمدح باسم السلطان يزيد
صاحب القبّة في لالش
أسكرني بالقدح
جازاني بنجمة الصباح
في هذا القول ذكر صريح لاسم (يزيد) وأنّ له قبّة في لالش وقد سبقت الإشارة إلى أنّني شاهدت قبرا في مرقد الشيخ عدي بن مسافر في وادي لالش فسألت الكثير من اليزيديين ومن طبقات عدّة عن صاحب ذلك القبر فأخبروني بأنه قبر (يزيد)، إنني أعرف أنّ يزيد بن معاوية لم يدفن في لالش بل توفي في دمشق ودفن فيها، ولكن اعتقاد اليزيديين بأنّ يزيد مدفون في لالش له دلالة واضحة على انتسابهم إليه.
4- ورد في (قةولىَ ئومةر خالا) السبقة (16-17):
دا من ذ كاسا ركى عامىَ
من ظةخوار بو بتةمامى
دا ئةم بدةن مةدةهىَ سلتان ئيزى لعةردىَ شامىَ
* * *
سلتان ئيزى لشامىَ بو
ئومةر خالا سورِا دارىَبو
هةسن ضنيَرى ذ هةوايىَ بةحرىَ بو
ومعناه:
سقاني من كأس العامّة
فشربتها بالتمام
لأمدح السلطان إيزي في أرض الشام
* * *
كان السلطان إيزي في أرض الشام
كان عمر خالا من سرّ الشجرة
كان حسن (ضنيَرى) من رياح البحر
إذا لم يكن (إيزى) هو (يزيد) نفسه فلماذا قيّد بأنّه كان في أرض الشام علماً بأنّ اليزيديين يعتقدون أنّ الله تعالى موجود في كلّ مكان، ثّم إنّني أتساءل ما المناسبة لذكر وجود (إيزي) في أرض الشام إذا لم يكن المقصود بـه (يزيداً) لاسيّما إذا علمنا بأنّ دار الخلافة في زمن يزيد بن معاوية وفي زمن أبيه كان في الشام.
هذا وقد أورد الدكتور خليل جندي السبقتين السابقتين من القول نفسه(قةولىَ ئومةر خالا وحةسةن ضنارى) السبقة (14) وكتب (إيزيد) بدلاً عن (إيزى):
دا من ذ كاسا عامىَ
من ظةخوارى ب تةمامى
دا ئةم بدةين مةدحىَ ئيَزيدىَ شامىَ
* * *
سلطان ئيَزيد يىَ شامى بوو
ئومةر خالا ذ سورِا دارىَ بوو
هةسن ضنارى ذ هةوا بةحرىَ بوو( )
ومعناه:
سقاني من كأس العامّة
فشربتها بالتمام
لأمدح السلطان إيزي الشاميّ
* * *
كان السلطان إيزيد شاميّاً
كان عمر خالا من سرّ الشجرة
كان حسن (ضنيَرى) من رياح البحر
5- ورد في (قةولىَ قةرة فرقان) السبقة (34-35):
ئةوبو حةرفا ذ ثيَش
جايزة لوىَ حةرفىَ بكةن تةفتيَش
ذ هةظ كرن هاشم و قريش
* * *
هاشم و قريش ذ هةظ كرن
قال و قيل داهر كرن
سلتان ئيزى ب شيرىَ هةقيىَ هةردوو ذ هةظ كرن
قرةيش بناظىَ سلتان ئيزى تينن باورو ئيمانة
ومعناه:
كان هو الحرف المقدّم
من الجائز أن نفتش ذلك الحرف
فرّق بين هاشم وقريش
* * *
فرّق بين هاشم وقريش
وأظهر القال والقيل
السلطان إيزي ميّز بسيف الحقّ بين الاثنين
وقريش تؤمن باسم السلطان إيزي
في هاتين السبقتين إشارة واضحة لا لبس فيها إلى الصراع الدموي الذي دار بين معسكر (يزيد بن معاوية) القرشي و (الحسين بن علي) الهاشمي، وفيه دلالة بيّنة على تأييد اليزيديين ليزيد بن معاوية ووصفه بأنّه فرّق بسيف الحقّ بين قريش وهاشم.
6- هناك قول طويل باسم (قةولىَ ماكىَ ئيزيدىَ مةزن) يتألّف من (77) سبقة أطلعني عليه الشيخ علو خلف مشكوراً، ويتضمن القول حواراً طويلاً بين يزيد وأمه وأبيه معاوية، وفيه إشارة صريحة إلى أنّ أصله من نور، وأنه جاء لكي يبطل جميع الأديان، وينسخ القرآن، كما فيه ذكر مفصّل لقوّته وجبروته وجيشه الجرّار الذي لا يستطيع أحد قهره، وفيما يأتي بعض السبقات من ذلك القول:
ض سبةيةكة ذ يىَ خةولةية
سلتان يزيد ذ ماكا خوَ ثرسية
تو بيَذة من رِاستية ناظىَ بابىَ من ضيية
* * *
ماكىََ طو لاوَ بابى تة ثاشاية
سةر تةخت ئو ميريا خوَ رِاوةستاية
شام بناظى وى ية ئاظاية
رِوَذةكىَ ئةذى خاتونةك بوم لوىَ شامىَ
* * *
يزيد دطوَتىَ ماكىَ رِوَذةكىَ ئةزىَ هةرِمة
دىَ زاظيةكة زاظ كوَم كةمة
تو لىَ بنىَ رِا ئةزىَ ض بسةرىَ وان كةمة
* * *
سلتان ئيَزى سواربو ثيَدا تيَة
سور دكةت وةكة ثىَ تىَ ية
طةلو ئةو كىية كو سورِا سلتان يزيد ناظيَتة
* * *
سلتان يزيد دةرىَ باجيَرِىَ شامىَ ظةهلينى
قازدةكى لثىَ معاوى دشينى
طوَتىَ يا معاوى كةرةمكة شيَرة سوارةك تة دخونىَ
سلتان يزيد دةرطةهىَ باجيرىَ شامىَ ظةدوةشينىَ
* * *
معاوى شاندنة بال دو مةيسةرة
طاظا ديتبون ئةو نةدرة
سلتان ئيزى دوعا لىَ دكر دبونة بةرة
* * *
معاوى دةنط هلانى
طوَتىَ سواروَ تو بوىكةى ئىَ رِةحمانى
تو ئيشةظة بهنةكىَ لمن ميَظانى
* * *
سلتان يزيد وة دةنط هلينة
ئةز ثةيا نابم سةر ظى زينة
هةتا نةشينية بةسراىَ ما كا من بينة
* * *
من ئو وة لناظ خوَ دكر راية
قازدةك شاندة بةسراية
ماكا سلتان يزيد ئيناية
* * *
معاوية طوَت طةلى قازيا ئةم هند هةنة
ئةو دىَ رابن رايةكىَ لناظ خوَدا ثةيداكةنة
ئةم دىَ سلتان يزيد لناظ خوَ طرن ئو هندا كةنة
* * *
لوىَ تةكبيرىَ لوىَ رِاىَ
ئةوان زاظيةكة زاظ كر جةماىَ
ئةوان رِةخا بةحرىَ دانىَ
* * *
سلتان يزيد يارىَ خوَ هلانى
ئو ل نيظةكا بةحرىَ خيظةت دانى
ئو شاز و مفلةر لناف دانى
* * *
معاوية شاشكا خوَ ذ ستوىَ خوَ كر
طوَ هةى يزيدى منو ئىَ بوكر
تو وىَ ل نةهرىَ شامىَ بشكر
من باجيرِىَ شامىَ هةمو ملكاتةى تةكر
ئاظا شامىَ ل جىََ خوَ باجيَرىَ شامىَ هةمو ملكىَتة
ومعناه:
يا له من صباح
سأل السلطان يزيد أمّه
أخبريني الحقيقة ما هو اسم والدي
* * *
قالت الأم: أيها الفتى والدك ملك
جالس على عرشه وإمارته
الشام عامر باسمه
وفي يوم من الأيّام كنت أنا ايضاً أميرة في الشام
* * *
قال يزيد: أمّاه سأذهب في يوم ما
وسأجمع جمعاً كثيراً
وانظري ما الذي سأفعل بهم
* * *
ركب السلطان إيزي مقبلاً
وكان السرّ يتبعه
يا ترى من الذي لا يقبل سرّ السلطان يزيد
* * *
يفتح السلطان يزيد باب مدينة الشام
ويبعث رسولاً إلى معاوية
قال يا معاوية تفضّل هناك فارس شجاع يدعوك
السلطان يزيد يفتح باب مدينة الشام
* * *
يبعث معاوية ميسرة إليه
وعندما رأوه لا يذهب
دعا عليه السلطان إيزي فصار حجراً
* * *
صاح معاوية
أيها الراكب أستحلفك بالرحمن
أن تحلّ الليلة ضيفاً عليّ
* * *
ردّ عليه السلطان يزيد
لن أنزل من على هذا السرج
حتى تبعث في طلب أمي من البصرة
* * *
اتفقت معكم على هذا الرأي
فبعث رسولاً إلى البصرة
وجاء بأم يزيد
* * *
قال معاوية أيها القضاة نحن كثر
وهم سيقومون بالاتفاق فيما بينهم على رأي
ونحن سنقبض على السلطان يزيد ونخفيه
* * *
يا له من تدبير ورأي
لقد جمعوا جمعاً كبيراً
وعسكروا في طرف البحر
* * *
رفع السلطان يزيد أحبّته
ونصب خيمته وسط البحر
* * *
خلع معاوية عمامته
وقال يا يزيد يا ولدي البكر
ملكتك ملك الشام كلّه
كانت تلك بعض الأمثلة المقتضبة من الأقوال المقدسة لدى اليزيديّة والتي ورد فيها اسم يزيد، وهناك المئات من الأمثلة الأخرى إلاّ أننى اكتفيت بهذا القدر، وبخصوص هذا القول الأخير (قةولىَ ماكىَ ئيزيدىَ مةزن) أقول إذا لم تكن لليزيديّة أيّة علاقة بـ (يزيد) كما يدّعي البعض فما هي المناسبة لذكر هذه القصّة (قصّة يزيد) وبهذا التفصيل؟!
وعن علاقة اليزيديين بـ (يزيد بن معاوية) يقول درويش حسو سكرتير المركز الديني اليزيدي في ألمانيا: (بعد ظهور الخلاف في العائلات الحاكمة في المدينة ودمشق وظهور الخليفة يزيد بن معاوية في دمشق حاول أمراء الأزداهيين بالاتصال[الاتصال]( ) بالخليفة يزيد بن معاوية لكونه رجل [رجلاً] ذات [ذو] الأفكار [أفكار] دينيّة حرّة ولم يكن خليفة من الخلفاء المؤمنين.
إنّ يزيد كان يعترف بالديانات الموجودة بالدولة [في الدولة] في وقت الحصول[حصول] الخلاف بين أبناء علي بن أبي طالب ويزيد بن معاوية طلب يزيد بن معاوية العون من الأزداهيين بمقابل [مقابل] الحريّة الدينيّة له [لهم] فحاول الأزداهيون وقدّموا له المساعدة العسكريّة وبمساعدة الأزداهيين الكرد استطاع اليزيد [يزيد] الانتصار العسكري على أطفال [أبناء] علي بن أبي طالب في معركة الجمل، ومنذ ذلك الوقت يسمى الأزداهيون باللغة [في اللغة] العربيّة باليزيديين وبأتباع يزيد بن معاوية)( ).
خامساً: يتشبّث القائلون بنفي العلاقة بين اليزيدية ويزيد بن معاوية( ) بقولهم أنّ الاسم الصحيح هو (إيزيدي) نسبة إلى (يزدان)، أو (إيزي) وليس (يزيدي) ويستدلّون على ذلك بأنّ اليزيديين قاطبة يستخدمون (إيزيدي) بدلاً عن (يزيدي).
وردّاً على هذا الاستدلال أقول: ليس اليزيديون فقط يستخدمون تسمية (إيزيدي) بل حتّى المسلمون الكرد (البهدينانيون) أيضا يستخدمون التسمية نفسها، ومردّ ذلك هو أنّه في اللغة الكرديّة ـ اللهجة الكرمانجية ـ التي يتحدث اليزيديون بها، كثيرا ما تلفظ وتكتب الكلمات التي تبدأ بالياء بقلب الياء همزة، أو إضافة الهمزة إلى بداية الكلمة، مثلاً: (يونس= ئينس)، (يوسف=ئيسف) واليزيديون يقولون(ئووسف، ئوونس)، وإليك بعض الأمثلة من أقوال اليزيديّة:
1- ورد في (قةولىَ مسكينو ذارو) السبقة (17-18):
كانىَ ئاقوبىَ نةبى
كا ئةو سالةحىَ ضاظ عةرةبى
ئةوان ذى دزانى مرن هةر دىَ هةبى
* * *
كا ئوسفىَ ظىَ ئوسفةتىَ
كا زةليخا ديَم حشمةتىَ
ل وان ذى رِزين تلى ودةست و ثى( ).
ومعناه:
أين النبي يعقوب
أين صالح ذو العيون العربيّة
هم أيضا كانوا يدركون أنّ الموت حقّ
* * *
أين يوسف هذه الصفة
أين زليخة المحتشمة
تعفّنت منهم الأصابع والأيادي والأرجل
2- ورد في (قةولىَ هةزارو ئيَك ناظ) السبقة (22):
ئةو كاس دا ئونسىَ رةقاسى
سىَ رِوَذ و سىَ شةظا ما لبنىَ بةحرىَ لزكىَ ماسى
هةتا خودىَ خوَ بهةق ناسى
ومعناه:
أعطى تلك الكأس ليونس الراقص
فمكث في بطن الحوت في البحر ثلاثة أيام بلياليها
إلى أن عرف ربّه بحقّ
3- ورد فى (قةولىَ شةقة سةرىَ) السبقة (39):
ذ شيفةخر بطرن شيرةتا
ئةدةب و ئيَقين و كةرامةتا
دا ل دنىَ بذين ب سلامةتا( )
ومعناه:
اتعظوا بنصائح الشيخ فخر
وتأدبوا بالأدب واليقين والكرامات
لكي تعيشوا في الدنيا بسلام
أما غير الكرد البهدينانيين سواء من الكرد أو غير الكرد فيستخدمون (يزيدي)، فالأستاذ شاكر فتاح سمّى كتابه: (يةزيديةكان وئايينى يةزيدى)، وفي اللغة الإنكليزية يكتب الاسم هكذا (yezeedees) حسب ما ورد في أسماء المصادر باللغة انكليزية التي اعتمد عليها الدكتور خليل جندي( )، وفي اللغة التركيّة يكتب الاسم هكذا (yezidilik) حسب ما ورد في مجلّة لالش( ).
سادساً: إن المتأمل في أحوال اليزيدية وعباداتهم ، وعقائدهم ، وأفكارهم ، وسلوكياتهم يتبين له بشكل لا لبس فيه أنهم كانوا مسلمين قبل أن يتركوه ( إذ يكفي تأمل السلوك الخارجي لليزيدية قبل التوغل في أفكارهم الدينية ، ويظهر المحيط الإسلامي في مبحث أسماء العلم، والتأريخ ، وعدم رسم صورة بشر ، والختان … الخ ، ونضيف إليها التضحية بالحيوانات، وعبادة القديسين مع صور للحج إلى مكة المكرمة عند قبر الشيخ عدي ، حيث توجد الطقوس الإسلامية للحجاج واصطلاحات عربية غريبة جدا عند الأكراد ، فالجوّ كله صوفيّ ، القدّيسون المكرمون هم من الصوفيين المعروفين، والمراتب الدينية هي صوفية، والصلاة والنصوص الدينية الأخرى لها صلة قوية بمفرداتها وفكرها مع الصوفية الغامضة)( ) .
ويقول الأستاذ (هةذار موكريانى):
(ويذهب البعض إلى أنّهم بقايا أتباع عبادة (ميترا) القديمة بينما تذهب جماعة أخرى إلى القول أنهم من بقايا الزرادشتيين القدماء، ولكن في اعتقادي أنّ (الحج، وعرفات، وزمزم، وامتطاء الأسود، والسوط الأفعواني، وخلع الحذاء) كلّها نبعت من مصدر واحد هو القرآن، فهم مسلمون ولكنهم انحرفوا وحادوا عن السبيل وليس هناك تفسير آخر)( ).
ويقول المستشرق البريطاني(جون س. طيست):
(هناك فجوة لأكثر من 200 عام من تاريخ إعدام أفراد عائلة الشيخ آدي في 1281 وإلى أن يتم ذكر أتباعه في بداية القرن السادس عشر، عند ذلك كانت الجماعة الإيزدية المغمورة قد أصبحت دينا يحتضن آلاف الكرد، وإنّ تعاليمه ومبادئه ابتعدت وتطورت بعيداً عن الطريقة الصوفيّة)( ).
وفي الختام أرى من المفيد الإشارة إلى بعض السبقات من أقوال متفرّقة لكي تتضح الصورة لدى القارئ الكريم أكثر فأكثر، وسأترك للقارئ الحريّة لكي يفهمها كما يشاء.
• ورد في (قةولىَ مسكينو ذارو):
السبقة (1):
كانىَ عالم كانىَ ئةنبياء
كانىَ هاشم كانىَ ئةولياء
ئةوذك دناظ ئاخيَدا بوَن توتيا
ومعناه:
أين العلماء أين الأنبياء
أين هاشم أين الأولياء
هم أيضا أصبحوا رمادا في التراب
السبقة (38):
كانىَ بةدر كانى حنين
هون دخوةشبن ئةوذى ضوَن
وئةم ذى دىَ ضين
ومعناه:
أين بدر أين حنين
سلمتم هم أيضا ذهبوا
وسنذهب نحن أيضا
• ورد في (قةولىَ فروارا ثى غةمبةر محمد (ص)):
رِوَذةكى ذ رِوَذانة
نةبى دبيَذتة ميَرانة
على وعمر و ئةبابكر و عثمانه
ئيرو لمن ية طرانة
* * *
نةبى ذمزطةفتىَ برِيَبو
ضةندى وضةند ئةسحابة لثى بو
حةموا سةلاوات ية ظىَ بو
* * *
نةبى دهاتة مالة
بهيممةتا الله تعالة
نةبى دكةفت نةخوَشةكىَ بىَ حالة
* * *
نةبى دطوَتىَ عةيشة
جىيةكى بو من دانىَ سةقةدارا ثيَشة
ئيرو طيانىَ من طةلةكىَ بئيَشة
* * *
وا دبيَذت عةيشة دوَتا ئةبا بةكر
دلىَ من مابوَ بخةم و خيال و فكر
يا نةبى ئةظة تة ض بمة كر
ئةظ دنيا ية شرينبو تة بمة تةعلكر
* * *
نةبى دبيَذت يا عةيشة
ئةز دىَ ضم بلا هون دخوةشبن
بشاى بن و طةوطةشبن
خلمةت كارىَ كةعبىَ و بةرىَ رِةشبن
* * *
عةيشة دبيَذتىَ يا نةبى
تو دىَ ضى ئةم دىَ مينى
لثىَ تة دىَ ئيَن خودبة و ئينى
كى دىَ بتة ئيمامىَ ئةسحابا و ذيَرِة خوينى
* * *
نةيى دبيَذتىَ عةيشة وةية
لثىَ من دىَ ئيَن ئينى و خودبةية
ئيمامىَ ئةسحابا ئةبا بةكر بابىَ تةية
* * *
ئةون هةر ضار ياريَت نةبى
وىَ تيَنة با وى بخوةبى
طوَتن يا نةبى ئةظة ض حةوالا تة بى
* * *
طوَ ئةز دى ضم بلا هون بشابن
بهةظرِة تفاق و تةبا بن
خلمةت كارىَ كةعبىَ و ئةوان بةرا بن
* * *
وىَ دبيَذت ئةبا بةكر
يا نةبى تة دلىَ من تذى خةم و خةيال و فكر
ئةظة تة ضى لمة كر
ئةظ دنيا شرين تة لمة تةعلكر
* * *
نةبى طوَ يا ئةبا بةكر
ئةظ دنيا خانة
وبةشةر تيَدا بازرطانة
هةر رِوَذ يارا هنانة
* * *
عمةر وة خةبةر ددةت ذ ديرة
طوَ خوَزى ئةز مربامة لهيَرة
ونةبى رِاببا بخيَرة
* * *
نةبى طوَ يا عمةر
ئةظ دنيا خانة و خان نذى
و ذبةر بةندا دىَ بتة تذى
هند دىَ مرن و هند دىَ ذى
* * *
عثمان لوىَ ية
وىَ دطريت بدريَذيا رِوَذىَ ية
طوَ خوَزى ئةز مربامة ونةبى رِاببا سةر ثىَ ية
* * *
نةبى وىَ دبيَذتىَ عثمانه
ئةظ دنيا خانة
وبةنى ئادةم تىَ دا بازرطانة
هةرِو سبا دىَ رِابن كا فلانىَ كورِىَ فلانة
* * *
عةلى طوَ يا نةبى تو مامىَ منى برِاستى
ئةز بوى كةم عةردو عةزمان بيَرِاستى
من دظيا بوَ مرنىَ ئةز شونا تة بامة وةكى ئةز ئىَ نظستى
* * *
نةبى طو يا عةلى رِاستة وةية
ئةظ دنيا لمن جةما بىَ
وحةموو لبةر رِةحما وى رِاوةستابى
بى ى خودىَ بةلطىَ دارىَ ذ دارىَ نابىَ
* * *
ئةو بلإلى حةبةشيية
قةستكر ضوو مالا عةليية
وة دكة طريية
فاطمه دبيَذتىَ سخومةتىَ ظىَ طريا تةعل ضى ية
* * *
بلال دبيَذتىَ فاطما رِابة
ئةز قازدم دبيَذمةتة جوابة
بابىَ تة وىَ كةفتيية حسابة
* * *
فاطما دهاتة بإلى ودكر سلاظة
نةبى ذكةرةمىَ بوَرة ظةداظة
طوَتى تو سةرسةرىَ من هاتى و هةردووضاظة
* * *
فاطما ذ نةبى دثرسيية
بابو تو بخودىَ كةى ئيلاهى ية
ميَرىَ لديوانا تة من دناسيية
ئةظىَ بهةيبةت كى ية
* * *
نةبى دبيذتىَ يا فاطما
ئةو عزرائيلىَ ئةمينة
ئةو قازدىَ رةبل عالةمينة
ئةو هاتيية طيانىَ بابىَ تة بستينة
ومعناه:
في يوم من الأيّام
يقول النبيّ للرجال
لعليّ و عمر وأبا بكر وعثمان
هذا اليوم ثقيل عليّ
* * *
أقبل النبي من المسجد
وكان الكثير من الصحابة يسيرون خلفه
وكانوا جميعا يصلّون على النبي
* * *
جاء النبيّ إلى البيت
بهمّة الله تعالى
مرض النبيّ مرضا شديداً
* * *
قال النبيّ لعائشة
هيئي لي فراشا
فإنّ روحي اليوم متألّمة
* * *
قالت عائشة بنت أبي بكر
وقع قلبي اليوم في همّ وخيال وفكر
يا نبيّ ماذا فعلت بنا
جعلت هذه الحياة الحلوة مُرّة
* * *
يقول النبيّ يا عائشة
سأرحل أنا ودمتم طيّبين
لتبقوا سعداء ومنوري الوجوه
كونوا خدّاماً للكعبة والحجر الأسود
* * *
تقول عائشة يا نبيّ
سترحل أنت وسنبقى نحن
وستأتي الخُطب والجمُع بعدك
فمن سيكون إماماً للصحابة ويخطب فيهم
* * *
يقول النبيّ ذلك صحيح يا عائشة
ستأتي بعدي الخُطب والجُمع
إمام الصحابة هو والدك أبا بكر
* * *
هم لأربعة أحباب النبيّ
يأتون إليه هو
و يقولون كيف حالك يا نبيّ
* * *
قال سأرحل ولتبقوا سعداء
كونوا متّفقين معاً
خُدّاماً للكعبة وتلك الأحجار
* * *
يقول أبو بكر
يا نبيّ ملأت قلبي حزنا وخيالاً وتفكّراً
ماذا فعلت بنا
حوّلت هذه الدنيا الحلوة مرّة
* * *
قال النبي يا أبا بكر
هذه الدنيا دار
والناس فيها تجّار
وهي كلّ يوم لبعضهم
* * *
هكذا قال له عمر
ليتني متّ هاهنا
ويقوم النبيّ طيّباً
* * *
قال النبيّ يا عمر
هذه الدنيا دار والدار
ستمتلئ بالعباد
البعض منهم سيموتون والبعض سيحيون
* * *
كان عثمان هناك
يبكي طول اليوم
قال ليتني متّ وقام النبيّ
* * *
قال النبيّ لعثمان
هذه الدنيا دار
وبنو آدم فيها تجّار
في صباح كلّ يوم سيقومون ويقولون أين فلان بن فلان
* * *
قال عليّ يا نبيّ أنت عمّي حقيقة
أقسم بالذي أقام الأرض والسماء
تمنّيت أن أكون مكانك للموت كما نمت في فراشك
* * *
قال النبيّ يا عليّ ما تقوله هو حقّ
لو اجتمع العالم كلّه حولي
وبقي الجميع تحت رحمته
لا تسقط ورقة من شجرة إلاّ بأمر الله
* * *
بلال الحبشيّ
توجّه إلى بيت عليّ
وكان يبكي
فقالت فاطمة ما سبب هذا البكاء المرّ
* * *
قال بلال قومي يا فاطمة
أنا رسول أحمل لك جواباً
إنّ أباك يحتضر
* * *
جاءت إليه فاطمة وألقت السلام
فردّ عليها النبي السلام
قال لها أقبلت على الرأس والعين
* * *
سألت فاطمة النبيّ
أستحلفك بالله يا أبتي
هل أعرف الرجل الذي عندك
من هو هذا الشخص المهيب
* * *
قال النبي يا فاطمة
هو عزرائيل الأمين
هو رسول ربّ العالمين
جاء كي يقبض روح أبيك
• ورد في (قةولىَ بونا عيسا):
رِوَذةكى ذ رِوَذانة
جبرائيل هاتة عةردانة
ثفكرة هضكىَ مريةمانة
مريةم ذ بةر ساف و هةيبةتا كةفت ية بىَ زارة و بىَ زمانة
* * *
جبرائيل طوَتىَ مريةمىَ
بةرىَ هضكىَ خوَ بدةمىَ
دا ئةز ثفكةمىَ
* * *
مريةمىَ هضكيَ خوَ بوىَ كر
ئةمين جبرائيل ثفا خوَ تىَ كر
عيسا ثىَ غةمبةر ذىَ ضىَ كر
* * *
دارا ذ دارا زيَدة
مريةمىَ ثالا خوَ ثيَدة
خودىَ فةرةجا عيسا لوىَ دة
* * *
عيسى ثيَغةمبةر ثيَغةمبةرةكى ضىَ ية
ئةوى باب نة بو مريةم دىَ ية
بىَ طوَمان ئةو ئىَ ذ رِةحما خودىَ ية
* * *
عيسى كورِىَ مريةمة
خودىَ ظيَرِا كر كةرةمة
لةو طيانىَ وى ذ عةردىَ ضوَ سةما
ومعناه:
في يوم من الأيّام
نزل جبريل إلى الأرض
ونفخ في جيب مريم
ومن شدة الخوف لم تتمكن مريم من الكلام
* * *
قال جبريل لمريم
ناوليني جيبك
لأنفخ فيه
* * *
فناولته مريم جيبها
ونفخ جبريل فيه
فخُلق النبي عيسى منه
* * *
الشجرة التي هي أكرم الأشجار
أسندت مريم ظهرها إليها
فولد عيسى هناك
* * *
لنبي عيسى نبيّ صالح
لم يكن له أب ومريم هي أمّه
لا شكّ أنه جاء من رحمة الله
* * *
عيسى هو ابن مريم
أكرمه الله
لذا أخذ روحه من الأرض إلى السماء
• ورد في (دوعا نيظرو) السبقة (1):
رِةبى تو بدةية خاترا ستونا عةرد و عةزمان
لةيلون لةيلةت ل قةدر و ”سورةت ل رةحمان”( )
ومعناه:
ربِّ بجاه عماد الأرض والسماء
بجاه ليلة القدر وسورة الرحمن
• ورد في (شةهدا دينى):
الحمد لله ذ ئاديا
ظاظارتين ذ كافرا ذ رافديا
ئةم هاظيَتينة سةر ثشكا سونيا( )
ومعناه:
الحمد لله الذي جعلنا آديين (عدويين)
وميّزَنا عن الكفّار والرافضة
وجعلنا من قسم السنّة
* ورد في (قةولىَ زةبونى مةكسور) السبقة (44):
بةعدىَ وان خةليلوللاَية
عيساية موساية
مةحمةدىَ نو كاملة
موحبا وى دىَ هنطفتة هندةك دلة
ختمىَ ميرا سةيدىَ مورِسلة( )
ومعناه:
بعدهم خليل الله
عيسى وموسى
محمد الكامل الجديد
ستقع محبّته في بعض القلوب
ختم الأمراء و سيد المرسلين
• ورد في (قةولىَ مسكينو ذاروَ) السبقة (6-8):
بةنى ئادةم ل ظىَ دنيايىَ مةبة طه ما
ئةظ زيَرِ و مإلى طةلةك مةكة جةما
دنيا بوَ رِةسولىَ خودىَ نةما
* * *
ئةظ دنيا ئةردىَ دةرويَشة
تيَدا دطةرِن جملة جيَشة
كةسةك ب نةفسا كبار ناضتة ثيَشة
* * *
كانىَ حةمزة كانىَ عةلى كانىَ ئةوليا كانىَ ئةنبيا
ئةو دناظ طوَرِىَدا بونة توَتيا( )
ومعناه:
لا تطمع يا ابن آدم في هذه الدنيا
لا تجمع الكثير من الذهب والمال
فالدنيا لم تدم لرسول الله
* * *
هذه الدنيا أرض درويش
تسير فيه الكثير من الجيوش
لا أحد يتصدّر بنفس متكبّرة
* * *
أين حمزة أين عليّ أين الأولياء أين الأنبياء
لقد أصبحوا تحت التراب
• ورد في (قةولىَ مةلك شيَخ سن) حيث يمدح (شيفةخرىَ ئاديا) الشيخ حسن بقوله:
تو ئةلفى ئةز لوقةتم
تو خالقى ئةز تةربيةتم
يا مةلك شيَخ سن تو فةرزى ئةز سونةتم
* * *
تو هوصطايى ئةز بنيات
تو خةتيبى ئةز بنيات
يا مةلك شيَخ سن تو ل حةمدى ئةز تةحيات
* * *
ذ دورِا تو صةدةفى
ذ قورآنا تو ئةلفى
يا مةلك شيَخ سن ذسوندا تو بومة مصحةفى
* * *
ذ دةستاى ئةمينى
قورئانا تو ياسينى
بةحريَت طران د مةيينى( )
ومعناه:
أنت الألف وأنا اللغة
أنت الخالق وأنا التربية
يا ملك شيخ سن أنت الفرض وأنا السنّة
* * *
أنت البنّاء وأنا البنيان
أنت الخطيب وأنا الأساس
يا ملك شيخ سن أنت (الحمد) وأنا (التحيات)
* * *
من الدرر أنت الصدف
من القرآن أنت الألف
يا ملك شيخ سن من الأَيمان أنت لنا مصحف
* * *
من الأيدي أنت أمين
من القرآن أنت (يس)
تخثّر البحار العظيمة
لقد كان (شيفةخرىَ ئاديا) قريبا من عهد الشيخ عدي بن مسافر حيث كان معاصراً للشيخ حسن (حفيد ابن أخ الشيخ عدي بن مسافر) وفي ذلك الزمن لم يكن العدويّون (اليزيديون) قد ابتعدوا كثيراً عن الإسلام بعد، لذلك تراه يستخدم في مدحه للشيخ حسن المصطلحات الإسلاميّة بكثرة.
• ورد في (قةولىَ مسكينو ذارو) السبقة 9ـ11:
كانىَ عةلى كانىَ عةمةر؟
كانىَ نةبيىَ ئةسحابة لبةر؟
ئةوشك ضونة ناظ ئاخ و بةر
* * *
كانىَ عةلى كانىَ عتمان؟
كانىَ نةبى سةرىَ ختمان؟( )
هوون د خوَش بن ئةو شك نةمان( )
ومعناه:
أين علي أين عمر
أين النبيّ الذي كان الصحابة معه
هم أيضا باتوا تحت التراب والحجر
* * *
أين علي أين عثمان
أين النبيّ الخاتم
سلمتم هم أيضاً رحلوا
• ورد في (قةولىَ سةرة مةرطىَ) السبقات:(59):
كةرةمكةن دةنط هلينن
تةرقين و ياسينىَ لسةر من بخونن
ناظىَ شيَخادى و مةلك شيَخ سن لسةر من بينن( )
ومعناه:
تفضّلوا وارفعوا أصواتكم
اقرءوا عليّ التلقين و (يس)
اذكروا عليّ اسم شيخادي والملك شيخ سن
لقد تبيّن لنا من خلال الأدلّة العلميّة السابقة وبما لا يقبل أدنى شك أو ريب بأنّ اسم اليزيديّة مأخوذ من نسبتهم إلى (يزيد بن معاوية الأموي)، وأنّ اليزيديين كانوا مسلمين قبل أن يتركوا الإسلام ويتحولوا إلى دينهم الجديد الّذي وضع الشيخ حسن بن عدي الثاني أسسه ولبناته الأولى، ونحن عندما نرجّح هذا الرأي فإنّ ذلك لا يعني بالضرورة التشكيك في كرديّة اليزيديين كما يتصوّر بعض الإخوة اليزيديين، فاليزيديون كلّهم من الكرد وإن كان فيهم من قلّة يتكلّمون باللغة العربيّة وخصوصاً في (بعشيقة) و (بحزاني)، وإنّ هذه الحقيقة ليست بحاجة إلى الأدلّة بل الّذي يدعي غير ذلك عليه أن يأتي هو بالأدلّة التي تثبت ذلك، وإلاّ فالتراث، والتاريخ، والواقع اليزيدي كلّه يدلّ بما لا يدع مجالاً للشك أنهم كرد.
( ) كان هذا في السابق حيث لم يكن باستطاعة الباحث الحصول على المعلومات المتعلّقة بالديانة اليزيديّة من اليزيديين إلاّ بصعوبة بالغة، وعندما كنت أستفسر عن بعض الأمور المتعلّقة بالديانة اليزيدية من بعض اليزيدية كان البعض منهم يقول لي لو طرح أحد ما هذه الأسئلة على اليزيديين في السابق لعرّض نفسه للقتل، أما الآن فقد اختلف الوضع إلى درجة كبيرة حيث أدخل اليزيديون أبناءهم إلى المدارس وتعلّموا وتثقّفوا وانفتحوا على الثقافات الأخرى.
( ) شيخ الإسلام ابن تيمية، المصدر السابق، ص52.
( ) توجد لديّ مجموعة كبيرة من الأقوال، وهي مكتوبة بخط اليد وأثناء قراءتي لها رأيت فيها الكثير من الأخطاء الإملائيّة ولكن رغم ذلك أبقيت على تلك الأخطاء ولم أتعرّض لها وذلك للأمانة العلميّة.
( ) عز الدين سليم باقسري، (مةرطةه)، ص 226.
( ) عبد القاهر البغدادي ، الفرق بين الفرق ، ط 2 ، بيروت ، دار بتراء ، 1996 ، ص 54.
( ) لقاء مع د . خيري نعمو الشيخاني مدير مركز لالش الثقافي الاجتماعي سابقا، وقد جرى اللقاء في 6 / 3 / 1998 في مركز لالش.
( ) لقد اطلعت مؤخرا على بعض الأقوال التي طبعها بعض الكتاب اليزيديين فرأيتهم قد استبدلوا كلمة (خدى) و (إلاهيو) بكلمة (يزدانى من).
( ) خدر ثير سليمان، ئيزدياتى وانة بو قوتابيَت ئيزديا، ص26.
( ) جون طيست، الحياة بين الكرد..تاريخ الإيزديين، ترجمة عماد جميل مزوري، ط1، دار سثيرَيَز للطباعة والنشر، كوردستان العراق، ص81.
( ) لقاء مع الشيخ علو في 12 / 3 / 1998 ، مركز لالش في دهوك.
( ) الدكتور خليل جندي ، نحو معرفة حقيقة الديانة اليزيدية ، ص 9 .
( ) د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص 533.
( ) عز الدين سليم باقسري،الخليقة والتكوين لدى الإيزدية، مجلة لالش، شباط 1998، ص13.
( ) ضاظثيَكةتنةك دطةل د. خليل جندى سكرتيرىَ بنطةهىَ ئيزدييان ل دةرظةى وةلات، طوظارا هاظيبون، هذمارا (1)،1997، برلين.
( ) د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص 773.
( ) د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص213.
( ) د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص381.
( ) د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص1002.
( ) د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص1005.
( ) د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص1045.
( ) د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص1047.
( ) لعل هذه القصة تكون مقتبسة من قصة إبراهيم عليه السلام كما ورد في القران الكريم.
( ) لقاء مع (الثير) جعفو ، وقد اجري هذا اللقاء عند مرقد ( مم شفان ) في قرية (مةم شظان) الواقعة جنوب قضاء سيميل، في يوم 9 / 3 / 1998.
( ) لقاء مع مجموعة من الشيوخ والـ(ثير) ، وقد أجري هذا اللقاء في يوم الخميس 26 / 3 / 1998 ، في لالش بالقرب من مرقد الشيخ عدي بن مسافر الأموي.
( ) لقاء مع المريد (سالم ثتى) ، وقد اجري اللقاء في يوم الجمعة 27 / 3 / 1998 في لالش .
( ) لقد صرح الدكتور خليل جندي في كتابه (ثةرن ذ ئةدةبى دينىَ ئيَزديان) ص468 بأنّه كان هناك نزاعاً وصراعاً بين اليزيديين والعبّاسيين وأنّ الشيخ حسن كان يبحث عن الفرصة المناسبة لكي يثأر من العبّاسيين، وزعم أنّ هولاكو كان يستمدّ قوّته من الشيخ حسن عندما احتلّ بغداد ودمّرها رغم الفارق الزمني الذي كان بينهما والذي يقدّر بقرنين من الزمان.
( ) شمو قاسم، مشاهير من الكورد الإيزديين، ملحق رقم (2)، وثيقة رقم (1)، ص96.
( ) جون طيَست، الحياة بين الكرد..تاريخ الإيزديين، ص118.
( ) ربما ترجع بعض النصوص والأقوال التي بين أيدينا اليوم إلى تلك الفترة التي أشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية.
( ) ابن تيمية ، الوصية الكبرى ، تحقيق أياد عبد اللطيف ، بغداد ، مكتب التراث ، 1409 هـ – 1989 م ، ص 51 – 52.
( ) د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص537 .
( ) الكلمات الموجدة بين المعكوفتين هي التصحيحات التي أجريتها على نص كلام درويش حسو لذا اقتضى التنويه.
( ) درويش حسو، الأزداهيّون، ص17-18.
( ) لقد اعترف الدكتور خليل جندي مؤخرا بأنّ اليزيديين يؤيدون يزيد بن معاوية وبني أميّة ويذكرونهم في أقوالهم، إلاّ أنّه عزا سبب ذلك إلى كون هذا الأخير وبني أمية عموما قد دخلوا في الإسلام بغير رضاهم، لذلك عندما سنحت لهم الفرصة حاربوا الإسلام عمليّا.ً (د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص203)، إلاّ أن قوله هذا مردود عليه لأنّ اليزيديين لم يكتفوا بذكر يزيد بن معاوية في أقوالهم ومدحه بل وصل الأمر بهم إلى تأليه (يزيد) كما مرّ معنا قبل قليل.
( ) عز الدين سليم باقسرى، المصدر السابق، ص 322.
( ) عز الدين سليم باقسرى، المصدر السابق، ص 350.
( ) (د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص1122
( ) مجلة لالش، العدد(27)، كانون الأول، 2007، ص127.
( ) توما بوا ، مع الأكراد ، ترجمة آواز زنكنة ، بغداد ، مطبعة دار الجاحظ ، 1395 هـ ، 1975 م ، ص 114 .
( ) هةذار موكريانى، ما الذي أعرفه عن اليزيديّة، مجلّة متين، العدد (89)، ص122.
( ) جون س. طيست، المصدر السابق، ص75.
( ) (د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص983.
( ) خدرىَ سليمان و خةليل جندى، ئيزدياتى، ص35.
( ) خدرىَ سليمان و خةليل جندى، ئيزدياتى، ص57.
( ) خدرىَ سليمان و خةليل جندى، ئيزدياتى، ص94.
( ) خدرىَ سليمان و خةليل جندى، ئيزدياتى، ص124.
( ) إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلّم خاتم النبيين كما ينصّ عليه هذا القول وأقوال أخرى فنحن نقول: إذا كانت اليزيدية ديانة أقدم من الإسلام فقد نسخت بمبعث الرسول صلى الله عليه وسلم شأنها شأن سائر الأديان الأخرى، أما إذا كانت ديانتهم قد استحدثت بعد الإسلام فإنها ديانة باطلة لأنّ الرسول صلى الله عليه وسلّم هو خاتم النبيين والدين الذي جاء به هو خاتم الأديان.
( ) د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص647.
( ) (د. خليل جندي ره شو، (ثةرن ذ ئةدةبىَ دينىَ ئيَزديان)، ص147.
